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2021,您好!中国“福”字的形成与“福”文化的演变
2022-07-25 08:57
本文摘要:原创:文章首发于牛虻民众号文字的泛起标志着一个民族文明的降生,在世界四大文明古国里,只有古代中国的文字一直延续至今。汉字不仅具有表音作用,更有一个完善的表意系统,这是其他三个文明古国的文字所不具备的。 陪同着文字的演变,古代中国人民用他们的勤劳与智慧,凭据相同交流与书写便利地需要,将文字不停地革新。与此同时,文字不光被注入差别时代人们生活的印迹,而且融入了他们的生活习惯与民俗民俗。

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原创:文章首发于牛虻民众号文字的泛起标志着一个民族文明的降生,在世界四大文明古国里,只有古代中国的文字一直延续至今。汉字不仅具有表音作用,更有一个完善的表意系统,这是其他三个文明古国的文字所不具备的。

陪同着文字的演变,古代中国人民用他们的勤劳与智慧,凭据相同交流与书写便利地需要,将文字不停地革新。与此同时,文字不光被注入差别时代人们生活的印迹,而且融入了他们的生活习惯与民俗民俗。上个世纪,随着甲骨片的发现与殷墟考古的蜚人成就,以甲骨四堂为先驱的学人将如同天书一般的文字逐渐一一破解,就此确定古代中国的文明古国职位,同时将我国可以考证的历史推向了三千多年以前的殷商时期。文字是磨练民族或文明存在的试金石,只管我们扬言中国拥有上下五千年的历史,可是,纵然有《史记》为证,西方学术界仍然不相信夏王朝的存在,其中基础原因是夏朝没有被考古发现的书面记载或文物证据。

文字也是文化传承的载体,以“福”字为例,汉字中的“福”已经成为一种文化意象。“福”字的形成基本上遵循了中国汉字演变的历史纪律。

汉字的形成历程中,甲骨文是迄今为止发现最早的中国古代文字,西周考古出土的青铜器上留下了富厚的铭文,春秋战国时期差别的诸侯国使用当地气势派头的文字,造成同一种文字竟有多种写法的局势,直到秦始皇统一文字以后,文字乱象才宣告竣事。近些年,考古发现了大批的简帛文书,综合来看,这时期的文字分为秦系简帛与楚系简帛两大类,篆书的隶变就是在这一阶段开始,并成熟于汉简。到了东汉时期,古文经学派代表许慎《说文解字》的成书,是篆书隶变的伟大结果,也是我们通向古代文明的桥梁,透过它,我们可以破译那些艰涩难明的古文字、“死文字”。

同样,“福”字的生长基本上履历了约莫三个阶段。首先是“福”字的造字阶段,介于甲骨文与金文之间,是“福”字本义的形成时期。第二阶段是战国末期到秦统一文字之间,是“福”字引申义延伸阶段,也是其字形由篆书向隶书过渡的阶段,这一重要性我们称其为“隶变”。

最后,是“福”字的“法变”,隶书中的笔画发生了基础性的变化,如变曲为直,变柔软为朴直,“法变”以“魏碑”为代表,到唐朝“颜筋柳骨”时到达了巅峰,可以说,“法变”开启了中国汉字的“近代化”,它让两千多年之后的现代人,甚至都可以认知秦汉简书。一、中国“福”字的形成(一)“福”字的雏形或本义它由(示)、(酉)、(共)三部门组成甲骨文中的“福”字,最早见于甲骨一期 ,它由(示)、(酉)、(共)三部门组成。划分为左边的“示”,它是用两块石头搭起的简朴的祭台形状,以此来代表神明,有的“福”字甲骨文字形里加上短横或旁边加小点,表现祭洒之物。

查阅《甲骨文字典》,我们会发现“福”的甲骨文写法有50多种。右边部门的“畐”是一个独体象物字,像早期的酒器“酉”。下边部门的“共”形为双手捧着器皿的行动,会供奉之意。

总体来说,“福”字不仅是一个形声字,更是一个会意字。通过比力已出土的甲骨文及在文中语境关系,可以说“福”字最早的寓意为:一小我私家双手捧着盛有酒的酒器,在祭台旁祭祀祈祷。《说文解字》中对“福”的解释是:“福,祐也。

从示畐声,指天、神等的佑助。”(二)“福”字的演变在“福”字造字的历程中,可以确定的是同时泛起的时候,意味着一种神圣的宗教仪式,或祈祷、或祭祀。然而,至于用什么样的文字符号来表现,却发生了变化。

凭据《甲骨文字典》统计的50多种“福”的甲骨文写法,我们不难发现,这么多种写法基本上限定在(示)、(酉)、(共)这三个造字的元素上,昔人用排列组合的方法,将这三个元素举行有意或无意地组合。凭据生活习惯,昔人造“福”字时也遵循了其中的民俗。

通太过析与比力,可以发现其中的三个老例。首先,是用单个的来代表“福”字,像这样出土的甲骨文约莫有10个。

其次,是用(示)和(酉)和组合,以(酉)为中心,祭祀的人可位于前后左右,这样便发生了至少四种写法,像这样出土的甲骨文约莫有30个左右。需要注意的是,有的甲骨文字中的有差别的点,寓意在祭台上摆放有物品,有的点位于祭台上方,有的点位于祭台下方。其中,有一种组合方法很是重要,即上下组合。

到了春秋战国时期,随着简牍的盛行,上下结构的竖排文字在书写时更便利,于是泛起了秦系简帛与楚系简帛中所见的上下结构“福”字。再次,是三者来组合,从出土的相关文物上,我们可以发现,发生了变化,生长出了 ,它的写法在殷商时期险些成了一种主流写法。有一种说法甚至认为,篆文误将金文字形中的酒坛形酉写成“畐”。

通过以上的分析,我们发现甲骨文的“福”是一种行动的表达,即把祭祀的物品放在祭台上,向神灵祈祷,以祈求优美的愿望能够实现。从殷墟第一期到第四期,甲骨文上“福”字的演变基本上朝着上面所分析的三个老例来生长,可是到了青铜铭文上,“福”字变得越发多样化,尤其到春秋战国时期,文字的庞大水平正如谁人庞大的时代。

凭据考古出土的青铜器铭文上的“福”字,通过它们的字形结构,也不难发现西周晚期到春秋战国时期青铜器铭文上的“ 福”字出现三条生长脉络。主线以7、8、9、10为代表,辅线划分以2、3、4与20、21为代表。到了战国时期简帛泛起以后,“福”字字形已逐渐趋向统一。

尤其是秦系简帛12,险些与现在我们所使用的字形一样。随着秦始皇统一文字,汉字恒久的杂乱状况犹如恒久的战乱局势一样被秦始皇所竣事,到东汉时,由许慎编订的中国第一部字典《说文解字》的降生,意味着由小篆上溯金文以致甲骨文成为一种可能,同时也标志着古代中国文明的信史可追溯到3600多年左右。

在已经被破译的甲骨文里,“福”字泛起最常见的词组是“多福”、“永福”、“天睗之福”、“子孙永福”、“受福”等,表达了昔人一种优美的愿望。将优美的愿望寄托于上苍,并通过甲骨文、青铜铭文转达出来的这样一种方式、一种行为,在昔人眼里是一种神圣而不行亵渎的仪式,而这种仪式则是福文化最原始的体现形式。(三)“福”字的“隶变”与“法变”“福”字的“隶变”与“法变”,主要体现在书法上。汉字书法史上的“隶变”,是汉字生长史上很是重要的一环,是领悟中国上古文明、中古文明与现代文明的桥梁。

从已出土的文物来看,“隶变”在战国末期就因书写便利的需要而发生了,例如中山王方壶9735。秦系简帛与楚系简帛的发现,证明晰“隶变”在这时期已经大规模开始,不外书写文字还是以篆书为主。到东汉时期,由于造纸术的发现,人们对书写要求也大加提升,为汉字的隶变营造了良好的气氛,例如睡地秦简146、66。另外,楚系简帛如14、15并不是突然泛起的,其实内里有一定的历史渊源。

楚系简帛14、15是上下组合而来的,只是到这个时候举行了“隶变”,所以在“福”字生长历史上有些另类。“隶变”日臻成熟于汉简,质变于魏碑。“法变”或称“楷变”,是汉字书法史上继“隶变”之后的又一大飞跃,基本奠基了今天我们所使用的汉字字形,自魏碑开始,到钟繇才完成。钟繇是楷书(小楷)的首创人,被后世尊为“楷书鼻祖”,东晋时候的书法家二王,即是在他的基础上生长起来的。

(钟繇楷书《宣示表》,现藏故宫博物院)。钟繇楷书《宣示表》,现藏故宫博物院(四)“福”字涵义的演变“福”字究竟有什么寄义,最可信的文献资料是甲骨文与青铜铭文中“福”字在文中所承载的内在,主要寄义是一小我私家双手捧着盛有酒的酒器,在祭台旁祭祀祈祷,此处不再赘言。

除此之外,“福”字还具有哪些寄义呢?首先,在《礼记·少仪》篇中说“为人祭曰致福”,在《周礼·膳夫》篇中说“凡祭祀之致福者”,这里的“福”指的是祭祀用的酒肉。其次,《礼记·祭统》中说“福者,备也。

备者,百顺之名也”,《韩非子·解老》中清楚明确地说道“全寿富贵之谓福”,贾谊《道德说》中认为“安利之谓福”,许慎《说文解字》对“福”字的解释是“福,佑也”,这几处“福”字则指的是一种优美的愿望,与“祸”相对立。另外,在《诗经·鲁颂》中说“亦其福女”,《左传·庄公十年》中说“小信未孚,神弗福也”,已将原来的名词动态化,指的是一种行动行为,意为“保佑或佑护”。

“福”字从何时单独出来,独立作为一种文化意象,今人很难去考究,但不行否认,当“福”字单独泛起的时候,它便自带光线,意味着一种“福”文化的降生。福字本义是一种祭祀祈祷的行为,是一小我私家双手捧着盛有酒的酒器,在祭台旁祭祀祈祷。在生长历程中,人们在此基础上,生长出两层寄义:一是将这种行为名词化,专门指祭祀用的酒肉;二是将这种行为形容化,指幸运的、理想的。

今天,汉字中的“福”字所转达出来的意思,基本上运用于生活之中,同时形成了别具特色的文化意象,如福“字”倒贴、祈福祝寿、福星、画桃符、迎春牌等等。二、中国“福”文化的溯源(一)中国“福”文化的观点福文化是中华民族文化的重要组成部门,是中华文化的基础和归宿。

福文化是中华民族世代传承的伟大信念和不懈追求,是流淌在每其中华后代血液里的精神气力。中华福文化是一个活的文化体系,它不仅寄托了人们对幸福生活的追求,还体现了人们对优美未来的期盼。福在中国文化中的寄义不止是物质满足,主要是精神层面上的满足和对优美生活的追求, “福”一直是中华民族永远追求的生活主题!中国传统文化中的“福”文化分为“五福”,是古代中国民间关于福文化伦理观的一种说法。《尚书·洪范》中纪录“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”。

“寿”指的是一小我私家的生命长寿,没有发生意外而夭折;“富”指的是一小我私家富且贵,不仅钱财富足而且职位尊贵;“康宁”指的是一小我私家身体康健而且心田安宁;“攸好德”指一小我私家心性善良,万事万物皆顺其自然;“考终命”则指一小我私家可以善始善终,宁静地脱离这个世界,而且以一定的形式礼葬。另外,汉代桓谭在《新论》中说:“五福:寿、富、贵、安乐、子孙众多”,唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》中说:“家膺五福,堂享三寿”,宋无名氏《壶中天·念奴娇》中说:“一点光浮南极上,储作人间五福。”,元杨朔在《三千里山河》第十三段中说:“伐千山之佳木,造万世之室,后世子孙满堂,富贵功名,应天上之三光,备人间之五福。”后世对五福皆有生长,但基本上都没能逾越《尚书·洪范》的领域。

《老子》第五十八章中说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,意思是指福与祸相互依存,相互转化。比喻坏事可以引发出好的效果,好事也可以引发出坏的效果,也就是说,在一定条件下,福能酿成祸,祸能酿成福。这是一种中国传统福文化中的哲学观。

这句话包罗朴素的辩证法思想。唯物辩证法通常讲的就是“矛盾”(对立统一),老子所言讲的就是矛盾,而且是讲的对立统一矛盾。

“祸”使人伤心,“福”使人快乐,因此“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而发生“福”,“福”有可能使人乐极生悲而发生“祸”,因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾,例如塞翁失马焉知祸福的故事。(二)中国“福”文化的详细体现形式探析“福”文化从最原始的祭祀求福,到后世庞大多样的文化意象,大致分为三个方面,划分为精神层面、物质层面以及行为层面。

精神层面的“福”文化是以甲骨文所转达出来的象形、会意为内在,主要表达的是一种富贵、长寿、好运、祥瑞与安宁的精神理念。物质层面的“福”文化,在生长历程中,差别的时代人赋予了差别的“福”文化内在,并通过差别的体现形式实现,如年画、对联、砖雕、书法、刺绣、瓷器、陶瓷、手工艺等。行为层面的“福”文化主要体现形式有每逢佳节送祝福,每到春节贴对联、画年画等。

围绕精神、物质、行为这三个层面,每个层面又延伸出富厚多彩的“福”文化体现形式。如精神层面,进一步形成“祈福”、“祝福”、“贴福”、“赐福”文化。行为层面的“福”文化,主要以民间民俗为主,普通老黎民每逢丰收、婚恋、门神、节日形成了一种黎民日用而不知、施诸四海而皆准的“福”文化,这在中国“福”文化中占据了主导职位。物质层面的“福”文化,以年画与对联、书法为代表,形成了一系列类似于手工艺品的“福”文化载体。

无论是历史文献的纪录,还是民间民俗习惯的传承,普通老黎民每逢丰收、婚恋、门神、节日都要举行庆祝,而通过代代相传,耐久弥新,民间民俗已成为“福”文化的主要方式。“祈福”文化,自“福”文化发生以来,一直陪同着普通老黎民。对上层统治阶级来说,通过祭天祀地,以求山河永福;对普通老黎民来说,他们会在社庙稷庙或者自家的灶神菩萨眼前焚香上供,叩首作揖,祈求风调雨顺、六畜兴旺、合家幸福。

“摸福”文化,则是指普通老黎民前往福地沾喜气或“摸”福字,以求沾沾福气、交好运。“祝福”文化,每逢佳节,处于差别地域的亲人挚友往往希望对方身体安康、生活幸福,由此,“祝福”文化便得以兴起并生长。“祝福”的形式多种多样,贺卡上的文字寄托、少数民族的泼水祝祷、红包、赠礼等,均可将祝福之情通报给对方。

“贴福”文化,是指每当过年的时候,千家万户在门窗上贴“福”字,喜迎新春。“赐福”文化指清朝时期,天子颁赐“福”字是每年春节特有的习俗,起始于康熙年间,后世天子纷纷效仿,岁岁遵行。福文化是中华文化中重要的一部门,潜移默化中,我们每小我私家都已然成为福文化的到场者与流传者。

《左传·成公十三年》中说“国之大事,在祀与戎”,言简意赅地说国家的大事情,在于祭祀和战争。中国自古以来是农业大国,土地及谷物为最重要的原始崇敬物。

新石器时期已泛起社稷祭祀,祭祀社稷是古代祭礼的一种,“社”代表土地神,古代又把祭土地的地方、日子和礼仪都叫社。稷,指五谷之神中特指原隰之祗,即能生长五谷的土地神祇,这是农业之神。

今天的西安半坡遗址博物馆就生存了仰韶文化时期,陶罐盛满黍稷埋在土中献祭土地神的遗迹。到了周朝时期,社稷神成为仅次于昊天上帝的重要神祇,天子与诸侯每年春季祭祀社稷,祈求丰年;秋季祭祀,表现报谢。时至今日,民间习俗中还保留着“还愿”这样的习俗,尤其是当老黎民获得大丰收以后,定要祭祀还愿。

福文化的另一个体现在婚恋上,婚姻是一小我私家一生之中很是重要的事情,对普通老黎民来说,更是如此。因此,婚恋也成为老黎民表达幸福感的一种形式。在《周礼·昏仪》篇中纪录了婚嫁的礼仪:“是以昏礼纳采,问名,纳吉,纳征,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外。”这套法式虽然是上层阶级的文化,然而上行下效自古如此,因而在民间也流传了上千年。

虽然婚礼的流程很庞大,但无不是人们对优美婚姻的寄托。门神文化是中国福文化中很是重要的一种体现形式。门神文化的发生,最早源于宗教崇敬,由于老黎民认知缺乏,因而在他们看法深处,门神不仅可以避邪驱鬼,而且可以掩护门户平安。

门神的形象,最早源自于《山海经》里的神荼、郁垒。黄帝据此缔造了驱鬼习俗:“立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。

”这在东汉应劭的《民俗通义·祀典》中也有纪录。可见在汉代,每到除夕之时,人们都要在自家门前立桃人,门上画神荼、郁垒和老虎,悬挂苇索,起到“御凶魅”的作用。《山海经》纪录:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所收支也。

上有二神人,一曰神荼 ,一曰郁垒 ,主阅领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。

”意思是:沧海之中,有一座度朔之山,山上有一棵庞大的桃树,桃树的东北枝有一个万鬼收支的鬼门,由神荼(shén shū)、郁垒(yù lǜ)两位神人扼守,对于害人的恶鬼,他们就用芦苇绳捆住喂老虎。汉代以后,由于桃人制作比力庞大,故而逐渐以桃木板取代,如南朝梁的宗懔《荆楚岁时记》纪录:“正月一日造桃板著户,谓之仙木。

”在桃木板上写上祈福禳灾的文字,或画上神荼、郁垒的神像,就成为了桃符。这种桃符至宋代时还盛行,如宋代陈元靓《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》中纪录:“桃符之形制,以长二三尺、宽四五寸的薄木板制成,上画以狻猊白泽之类,下书左神荼、右郁垒,或写春词。

”唐朝时期,门神画确定为秦琼与尉迟敬德。传说玄武门之变以后,李世民经常深夜难寐,便让武将秦琼与尉迟敬德扼守才以为心安,厥后他念及二位年岁已高,就命人绘了画贴在门上,效果很是好。

厥后,这一故事传到民间,老黎民效仿,久而久之,便成为了一种民俗。同时,唐代又泛起了一位门神钟馗,他不光捉鬼,而且吃鬼,所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上,用来驱邪辟鬼。经由千年的代代相传,贴门神画的习俗一直流传到今天,每逢新春佳节,我们都市看到普通老黎民家门口上贴着秦琼与尉迟敬德或钟馗。同时,唐末文人开始在桃符上题写诗句,厥后逐渐演变为题写对联。

到宋代时,宋人将桃符上画的门神改用纸印刷,演变为门神画、年画。中国福文化流传最广、影响最大、类型最多主要出现在节日节气上。

中国许多传统节日是普通老黎民表达幸福生活的重要方式,这些节日有春节、元宵节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、除夕等等,民间的节庆运动正好满足了老黎民对福的期盼与表达。尤其是一年一度的新春佳节,不只是阖家团圆的日子,也是燃烧烟花爆竹、饮屠苏酒的日子,另外,过年期间吃饺子、蒸年糕、贴对联、走亲戚、给压岁钱等民俗习惯已深入人心。春节贴“福”字,是新春很是浓重的一项仪式,除了正贴福字,另有倒贴福字,表现福气已到、幸福已到的习俗。

同时,“福”字更是表达了老黎民对幸福的盼望,种种各样的“福”字,另有种种形式的《百福图》、《千福图》则是集“福”艺术的集大成,老黎民也喜欢将“福”字印在窗帘等生活用品上。每逢佳节,一家人一起到场热闹的庙会运动,是最平淡的幸福。逛庙会,是一种既古老又新鲜的社会文化现象,它既是宗教的又是世俗的。

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早期庙会是一种隆重的祭祀运动,厥后在祭祀的基础上生长出集市运动,同时庙会上增加了娱乐性运动。到了唐宋时期,逛庙会的民间运动到达巅峰,名目繁多的宗教运动泛起了,如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。

其后在宗教仪式上逐步加了娱乐内容,如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样,不仅吸引了信众,更让其他非信徒愿意观光。三、中国“福”文化是如何传承与生长的?中国自古以来是礼仪之邦,自汉武帝罢黜百家独尊儒术以后,儒家思想成为统治阶级的工具。

在《大学》篇中,昔人提出了处置惩罚小我私家与国家的先后关系,基本上遵循修身、齐家、治国、平天下这个内在逻辑。“古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。

致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平。”中国的福文化是怎么传承与生长的?《大学》篇说的很明确,主要是通过小我私家、家庭与国家这样三个主体来实现的。

对小我私家来说,一小我私家的福气要凭据他自身的情况来看,好比康健是福、知足常乐是福、亏损是福。对家庭来说,“家和万事兴”,再也没有比这更重要的了,然后才延伸出其他的福。好比衣食是福、平安是福、长寿是福、家庭和气是福。

对国家社稷来说,一个国家或民族“国泰民安”便为上等之福,详细来说,风调雨顺是福,长治久安是福,民族茂盛是福。究竟什么是福?这可能要涉及到幸福观的伦理学问题,可能会仁者见仁,智者见智。道家主张清静无为,主张顺其自然,返璞归真,过原始质朴和自由自在的田园生活对他们来说是一种莫大的幸福。

儒家主张努力进取,内圣外王,要朝着修身、齐家、治国、平天下这样的人生轨迹来生长,这样的人生才是幸福的人生。儒家孔圣人认为幸福就是“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,孟子主张通过“养气”即养成谨守道义、凡事不动心的浩然之气,就可以达至幸福境界。到了宋儒那里,直接提出“存天理,灭人欲”,厥后戴震批判儒家“以理杀人”。

在释教思想里,人生本无幸福可言,有的只是生老病死与种种各样的痛苦,而这些痛苦的基础泉源在于原罪,即人的贪求欲望,对佛理、佛性的无知,要挣脱痛苦的“生死循环”,到达幸福的彼岸即“涅槃”,只有灭除贪爱欲望,修行念经。对于单个个体来说,生命是存在之本,苏东坡说“已饥方食,未饱先止”,俗话说身体是革命的资本,康健即是福,说的就是这个原理。

康健是基础。没有康健的身体,一小我私家纵然拥有再多,也是枉然。没有了康健,幸福便失去了依托。

所以人们得出结论:康健是1,其他一切诸如款项、财富、恋爱、权力等等,统统都是0。生命在于运动,康健离不开磨炼、节食、纪律的生活和愉悦的心情,天天磨炼一小时,长寿百岁不是梦。

亏损有时候也是一种福。正如老子在《道德经》里所说的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,很少会有人把亏损当做是一种福,然而,有的人认为亏损是一种福,能亏损是做人的一种境界,会亏损是处事的一种睿智。吃不亏损,就像是福和祸的关系一样,随着条件发生转变二者的关系也会发生变化。

多亏损,涨履历,总有一刻,亏损会转会成一种福份。另有知足常乐是福。

老子在《道德经》中说“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足知足常足矣”幸福与知足常乐好比一对孪生兄弟,欲壑难填是幸福的永恒对立。人的欲望越多,人的幸福指数就越低。一小我私家生活的幸福指数与其自身的生活态度有着直接的关系。例如这一类人,他们不与别人攀比款项和物质,不羡慕别人的权势与显赫,只根据自己的生活轨迹和人格操守事情缔造,认认真真开心过好生活的每一天,让每一天都充满着阳光和快乐。

如此以来,幸福指数就会在他们的心间日日提升,快乐就会在他们的身边时时围绕。所以说,知足常乐永远是提升幸福指数的一剂绝妙的传统良方。对于家庭来说,“家和万事兴”,这是亘古稳定的家庭主题。

《礼记·大学》篇中说:“所谓治国必先齐其家者,其家不行教而能教人者,无之。”中华民族5000多年文明延续,无论是大家族的家风家训,还是小家庭的言传身教,“家”“国”二字始终密不行分。中国人讲求家国情怀,谈的是爱国爱家,舍小家、保大国,说的是对国家和人民所体现出的深情大爱,诉的是对国家茂盛、人民幸福所展现出来的理想追求。

《管子·牧民》中说“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”,有饭吃有衣穿,这即是最简朴的幸福。老黎民的粮仓富足,人给家足,才气顾及到礼仪,重视荣誉和羞耻。这就是说,衣食是生存与生长的前提,如果没有解决温饱问题,其他都是瞎扯。

从另外一个层面上,也反映了中国古代关于福文化的朴素唯物主义思想。“平安是福”的看法体现出人们对宁静安宁生活状态的强烈渴求。在庄子看来,身上无痛苦,心里无烦恼,即是有福。可家家有本难念的经,哪个家庭没点鸡毛蒜皮的小事呢?因此,平安才是福。

在曾国藩看来,“有势不行使尽,有福不行享尽”,意思是家庭平平安安才是福,当得势时不行浪费完运势,不行享尽福气。长寿也被认为是一种福气,长寿在甲骨文里,就已有此寓意,如“多福”、“永福”等,《尚书·洪范》篇中说:“五福:一曰寿”,四世同堂或五世同堂,即是家庭最为幸福的时刻。

对于一个民族或国家来说,“国泰民安”是上善之福。家是小的国,国是千万家,家与国始终休戚与共,二者同呼吸、共运气。一个国家,风调雨顺是福,老黎民安身立命,年年都有丰收,岁岁皆有硕果,对内厘清吏治,对外纵横捭阖。既没有内患也没有外忧,对老黎民来说,即是最大的福份了,因为这样就不会泛起“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的现象。

对于一个国家来说,长治久安也是福,东汉班固的《汉书·贾谊传》:“建久安之势,发展治之业”只有实现久安长治(或“长治久安”),才气到达太平盛世,“长安”一词正泉源于此。也正如秦始皇所期盼的那样,能够传至二世三世以至万世。总之,是希望国家能够永远“长治久安”。

另外,中国近百年的屈辱史说明晰一个原理:落伍就要挨打。自鸦片战争以来,一代代仁人志士先后向西方的器物、制度、思想方面学习,以图救亡图存,屡败屡战。所以,民族茂盛也是福。由于两次世界大战,西方文化被推到世界的风口浪尖上,世界各国有志之士开始反思人类文明的出路在那里?作为现代新儒家代表人之一梁漱溟先生在其《工具文化及其哲学》一书里就曾断言:“世界文化的未来就是中国文化的再起!”民族茂盛在时下更是中国梦,中国梦就是实现国家茂盛、民族振兴、人民幸福、社会和谐,实现中华民族的伟大再起。

今天,“福”文化已深入我们生活的方方面面。


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